乔俊贤，电气与自动化工程学院自动化专业学生，喜欢记录生活美好瞬间。写作从不是孤军奋战，前人的智慧、优质的素材，都是让文章更有厚度的重要养分。
写作心得
我始终觉得，好的写作并非凭空堆砌文字，而是源于 “热爱” 与 “沉淀”。若不是对古典文学长久的兴趣，若没有反复阅读时积累的点滴感悟，便难以有动笔梳理的动力，更无法让文字传递出对经典的真切理解。写作前，我花了不少时间梳理思路，从最初模糊的感受，到逐渐找到清晰的表达方向，这个过程让我明白：写作就像剥洋葱，需要耐心层层深入，才能触达核心，让观点更具说服力。
同时，写作也是一场 “与自己对话” 的过程。在斟酌字句、调整结构时，我常常会推翻之前的想法，重新审视表达的逻辑 —— 如何让观点不空洞？如何让情感自然流露？这些思考不仅打磨了文章，更让我学会了用更严谨、更细腻的视角看待事物。
书评分享
展开剩余82%《人间词话》中的意境深耕：王国维的理论突破
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（本作品获评第三届江苏大学生书评大赛二等奖）
“五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱。”这是王国维先生的遗书。先生字静安，人如其字，先生就是一个思想纯粹，对文字热爱的学者，是那个动荡时代中步步退让，静观深思的智者。吴顺鸣形容其“他敏锐的思想恰似一条阔大却默默流动的河流，具备了狂风暴雨的能力，但更多时候，是温柔以对”，我想就是这样敏锐的思想和诚挚的温柔才让王国维先生写出了《人间词话》，才让“意境论”丰厚起来，让世人收益。
“意境”这一名词最早出现在王昌龄的《诗格》中“诗有三境:一曰情境，二曰物境，三曰意境”，这里是将“意境”与“物境”、“情境”并列而言，但随着时间推移“意境”有时也说“境界”已经逐渐成为美学范畴中的一个基本概念。但王国维对“意境论”的最大贡献，就是将“意境”从基本的美学范畴中挑出来，在传统的“意境说”基础上中西融合，使之成为中国古典文学的最高写作标准，大大丰富了“意境”的内涵，让“意境”拥有严格的理论形态，成为诗歌领域美学的核心。接下来我就分点浅谈王国维对“意境论”的贡献。
一、严格界定“境”的两种形式，引进西方思想
传统的意境说正如《诗格》中，意境与物境、情境对待，是一种思维想象出来的境象，而非“意”与“境”对待。王国维在《人间词话》中就言：“有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。”在我看来，王国维将“境”进行严格界定分为了“造境”和“写境”。他将传统依据景物而想象出来的境象称之为造境，造境对应着西方的“理想派”又或者是一种“浪漫主义”；而写境则对应西方的“写实派”抑或是“现实主义”，诗歌中的境象是诗人眼中真正看到的东西，但是这并不能用真假来界定，因为即使是真实的东西，也会依据诗人的当下情感蒙上一层主观滤镜，所以文学既真又假。因此王国维也考虑到了这一点，他又说造境是“其材料必求于自然”、“其构造亦必从自然之法律”；而写境是“亦必邻于理想”。王国维通过界定，将两大流派正确区分开来，并将西方的“浪漫主义”和“现实主义”的思想引进到国内，让中国古典文学有了理论区别，并为后代中国文学类型丰厚打下了基础。
二、不同角度解读“境”，使“意境论”有教育价值
王国维在《人间词话》中多用“境界”代替“意境”，因为“意境”中“意”主要是情感的体现，而重点在于“境”。在他从创作形式上分为“造境”与“写境”后，王国维又分为了“有我之境和无我之境”，对于这两个境界，他从多个角度进行了阐释。首先是基本解释：有我之境，是以我观物，故物皆著我之色彩；无我之境，是以物观物，故不知何者为我，何者为物。前者有我之物，例如“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，是作者真实看到的景物，表达了作者当下真实的悲伤感情，即使花本就无言，在作者看来也是因为悲伤而不语。后者又如“采菊东篱下，悠然见南山”，不写作者的感情，但通过境象的描写又可以体会到作者的悠闲盈透科技，是一种通过境象散发出来的气质。最重要的是后面一句话“故不知何者为我，何者为物”，我认为这则体现了王国维认为的“意境论”中一大重点就是“物我两忘”。这一观点不仅让“境”的内涵变得丰富起来，也让其变得有教育价值。拥有这种境界的诗歌让人读起来，也会读得人生大智慧，只有一个参悟透生活的人才会将生活融入自然，心胸变得宽广，真正享受生活、把握生活。
《人间词话》中还说“无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。”这一句王国维理解的“境”则体现了另一种人之常态。有我之境，人会把自己的情感赋予在物象中，但是往往人的情感爆发之后则是冷静的、平静的，是用静的方式来体现悲喜的动态。人在生活的时候，并不是说要一直平静，毫无波澜，而是要学会控制自己的情绪，让激烈的感情变得沉淀，才不会冲动行事。
三、化大为小，让“意境论”变得通俗易懂
有两句诗是这样的“红杏枝头春意闹”和“云破月来花弄影”，王国维称一个“闹”一个“弄”就境界全出，这也就是“境于一字中”。意境论到底如何体现，我看了大大小小的文人解读，但王国维在《人间词话》中的这一篇就通俗易懂的让人明了，前面“红杏、枝头、云和月”都是静态的，是写境，是无我，但一个闹和弄，就将前面的静的物象变得动态了起来，有了作者的情感但又是含蓄的，和自然融为一体的。我想这也是王国维对于“意境论”的贡献，让繁杂的内涵通过具体的诗句化大为小。
总而言之，王国维对于“意境论”的贡献远不止我上面所列取的三点，由于王国维的哲学思想基础是德国唯心主义和中国宋明理学，所以对于“意境论”的美学思想也受到影响。所以王国维对于“意境论”不单纯是传承，而是一种对传统的发展和拔高，融合了中西方思想，做到思想融合，让中国文学理论变得丰厚，可见其意义重大又深刻啊。
图书简介：
《人间词话》是中国近代最负盛名的一部词话著作，是王国维在接受了西洋美学思想的洗礼之后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。这部著作初具理论体系，提出了以“‘境界’说”为核心的词学理论和“情景交融”的美学观点，在旧日诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品。
图书索书号：
I207.23/495[2]
馆藏地：
逸夫馆文学图书室[116室]
逸夫馆二楼主题展览区
东南馆文科室2[6楼]
东南馆休闲阅览区[3楼]
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